Al estudiar la historia del Islam, nos encontramos con que los seguidores del Imam 'Ali tenían dos formas de comportarse con respecto a las relaciones sociales.
Basándonos en el Corán y en la Sunna, podemos asegurar que el objetivo de la adoración en el Islam es avanzar en las distintas etapas del Conocimiento Divino y alcanzar sinceridad en la adoración a Dios. Para recorrer este camino es necesario que rompamos todos nuestros lazos, menos nuestro lazo con Él, Exaltado sea Su Nombre. Éste es el camino a la perfección que nos muestra el islam.
¿A Que nos referimos cuando decimos “recordar a Dios”?, algo al cual el Corán exhorta con frecuencia. ¿Acaso se refiere a tener en la mente a los amigos de Dios (awliyah) y a Sus bendiciones? Por favor aclarar el tema.
El significado de recordar [zikr] es claro, y recordar a Dios, en el sentido más sencillo, es tenerlo en mente en lo que hagamos y en lo que no hagamos, es decir, debemos amoldar nuestro comportamiento a Su voluntad.
¿Es posible que los no Shiitas y en general los no musulmanes, alcancen a la estación espiritual del auto-conocimiento por medio de actos de adoración y prácticas espirituales ordenadas por sus respectiva creencias?
Aunque algunos eruditos lo consideran posible, el razonamiento anterior va en contra de una lectura literal del Corán y de la Sunnah (Tradición de los Infalibles), a menos que uno asuma que el buscador espiritual es un “mustad’af” [1] con relación a las primeras etapas del viaje espiritual.
En su obra “Risālah Liqa'iyah” (un tratado sobre cómo encontrarse con Dios), Mirza Yawad Aqa Maleki Tabrizi aclara que la contemplación en el auto-conocimiento es la clave para lograr el conocimiento de Dios.
El pensamiento puede incursionar tanto en el terreno de lo inmaterial como en el de lo material. Debes investigar en libros de Filosofía sobre los existentes inmateriales para comprender totalmente ciertos asuntos relacionados con el terreno de lo inmaterial.
Hay varios hadices en “Usūl al-Kāfi” y “Basa'ir al-Dirayat” que se refieren a la creación de los Imames puros y su luminoso papel. Algunos de estos hadices sostienen que ellos fueron las primeras criaturas creadas por Dios.
El papel luminoso de los Imames es el papel de la perfección, el cual es el papel más elevado de la perfección humana. Ser los “Nombres de Dios”, el “Rostro de Dios”, la “Mano de Dios”, el “Lado de Dios” es uno de los grandes misterios de la Unidad Divina, cuya total explicación escapa al ámbito de esta carta.
Sayyid 'Abd Al-lah Shubbar, enumera en su “Masābihal-Anwar” doce interpretaciones diferentes del bien conocido hadiz: “cualquiera que alcance el auto-conocimiento, conocerá a su Señor”[1] ¿Puede por favor, c
Ninguna de las doce interpretaciones a las que te refieres, si mal no recuerdo se acerca al verdadero significado del hadiz. Sólo la que usa el concepto de indigencia existencial puede decirse que arroja alguna luz sobre el significado exotérico del hadiz.
¿Qué diferencia existe entre la psicología ['ilm al-nafs] y el auto-conocimiento espiritual?
La psicología se relaciona usualmente con la ciencia que trata específicamente acerca de la mente, sus características y aspectos relacionados, mientras que el auto-conocimiento se refiere a la comprensión de la realidad del alma por medio de una visión espiritual directa. La psicología se fundamenta en la percepción mental y el auto-conocimiento en la observación espiritual.